誰のために、または何の目的で墓の三人のマリアが描かれたのかを確認する書面記録は残っていませんが、その作者がヤン・ファン・エイクであることに対する興味は長い間学者たちを魅了してきました。この絵画の著作権は依然として議論の的であり、ある専門家はエイク自身の手によるものと見なす一方で、他の専門家は彼の工房や弟子たちの影響を感じ取っています。確かなことは、この作品が復活の物語を描いた最も古いオランダの作品の一つであり、15世紀初頭のこのテーマに関する数少ない現存作品の一つであるということです。特に布地や風景の表現における技術的な洗練さは、エイクの直接的な関与を示す議論を促進しています。 このシーンは、十字架刑の後の夜明けを捉えています。マグダラのマリア、クレオパのマリア、サロメのマリアがキリストの墓に近づき、彼の体に香油を塗ろうとしますが、石が転がされ、天使が待っているのを見つけます。画家は啓示の瞬間を凍結させています：豊かな角張ったローブをまとった女性たちは、驚きと混乱で後退し、白い衣をまとった天使は空の墓に手を指し示しています。背景では、兵士たちが眠っており、奇跡に気づいていません。地平線を越える光の使い方は、復活の文字通りの前触れであり、象徴的な意味も持っています。フラ・アンジェリコの墓の女性たちと比べて、エイクのバージョンは観察された詳細により根ざしており、風景は観客を15世紀フランドルの具体的な世界に引き込んでいます。 この絵画の初期の由来は不明であり、その媒体も不確かです—パネルまたは羊皮紙の両方が提案されています。おそらく、公共の展示ではなく、瞑想のために意図された私的な宗教的な作品の一部を形成していたのでしょう。何世紀にもわたり、この作品はいくつかのコレクションを経て、時には誤って帰属されたり、より有名な祭壇画に影を潜められたりしました。今日、墓の三人のマリアは、北方ルネサンス絵画の進化における重要なつながりとして認識されており、ヤン・ファン・エイクの宗教美術と神聖な物語の描写に対する持続的な影響を示しています。