누구를 위해 또는 어떤 목적으로 무덤의 세 마리아가 그려졌는지 확인할 수 있는 서면 기록은 남아 있지 않지만, 그 작품이 얀 반 에이크에게 귀속된 것은 오랫동안 학자들을 매료시켜 왔습니다. 이 그림의 저자에 대한 논쟁은 여전히 진행 중입니다. 일부 전문가들은 에이크 자신이 그린 것으로 보고, 다른 이들은 그의 작업실이나 추종자들의 영향을 감지합니다.

확실한 것은 이 작품이 알려진 가장 초기의 네덜란드 부활 이야기의 묘사 중 하나이며, 15세기 초 이 주제에 대한 몇 안 되는 현존하는 작품 중 하나라는 것입니다. 특히 직물과 풍경의 표현에서 기술적 정교함은 에이크의 직접적인 참여를 주장하는 논거를 강화하고 있습니다. 이 장면은 십자가에 못 박힌 후의 새벽을 포착하고 있습니다. 막달라 마리아, 클레오파스의 마리아, 살로메의 마리아가 그리스도의 무덤에 다가가 그의 몸에 향유를 바르려 하지만, 돌이 굴러져 있고 천사가 그들을 기다리고 있습니다.

화가는 계시의 순간을 정지시킵니다: 화려하고 각진 로브를 입은 여성들은 경외감과 혼란 속에서 움츠러들고, 하얀 옷을 입은 천사는 빈 무덤을 가리킵니다. 배경에서는 병사들이 잠들어 있으며, 기적을 전혀 인지하지 못하고 있습니다. 지평선 너머로 비치는 빛의 사용은 부활의 문자적이자 상징적인 전조로 작용합니다.

프라 안젤리코의 무덤의 여성들과 비교할 때, 에이크의 버전은 관찰된 세부 사항에 더 뿌리를 두고 있으며, 풍경은 관객을 15세기 플랑드르의 구체적인 세계로 끌어들입니다. 이 그림의 초기 출처는 알려져 있지 않으며, 그 매체도 확실하지 않습니다. 패널이나 양피지가 모두 제안되었습니다. 아마도 공개 전시가 아닌, 사적인 묵상을 위한 종교적 작품의 일부로 형성되었을 것입니다.

수세기 동안 이 작품은 여러 컬렉션을 거치며 때때로 잘못 귀속되거나 더 유명한 제단화에 가려졌습니다. 오늘날 무덤의 세 마리아는 북유럽 르네상스 회화의 발전에서 중요한 연결 고리로 인식되며, 얀 반 에이크의 종교 미술과 신성한 서사 묘사에 대한 지속적인 영향을 보여줍니다.